人文主义在西方文化中的发展，可分为西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义。
1、西塞罗时期的人文主义：人文主义一概念，在希腊并未成立，其成立在西塞罗时期的罗马，故西塞罗是西方文化史上第一个意识到人文主义内容及其价值的人。此时的人文主义则既有其成就，亦有其限制。其成就在：这种人文主义能促成有教养、合规范的社会政治生活；其限制在：这种有教养、合规范的社会政治生活，只是外在的重秩序、尚和谐，实不能凝聚收摄于人的生命中而得以最后的贞定。因此，可以说，此时的人文主义所成就的只是外在的、形式的、美的人间境观，而这种美的人间境观因是外在的、形式的，所以又是松散、虚脱的，随时可以滑坠堕落。这是因为，人文主义若只落实在现实的生活情调之上，即是松散的、无“本”的，而无“本”，则自身就不能挺立得住。
2、文艺复兴时期的人文主义：人文主义之得到世界的意义，是在这个时期。但这个时期的人文主义，依然承继了人文主义在西方文化中的发展传统，是对中世纪基督教神学桎梏的对治和超越。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。对人的特殊的气质之性的肯定，同西塞罗时期的人文主义尚只停留在外在的和谐的社会政治生活的美的境观之上，可以说是更进一步地收摄到人自身上来，这是人文主义发展中的一大进步，也是文艺复兴时期的人文主义的最大成就，因为对于人文主义来说，这是逐渐回归到“人”这个“本”上来了。但必然指出的是：人文主义对生命的反省若只到这种程度，而把人文主义得以成立之“本”建基在人的气质之性上，则依然有其不可克服的限制。这种限制——依牟宗三的看法——主要表现在：此时的人文主义尚不能由个性之我进一步内透反显出一个与“神”通的普遍的自我。因此，文艺复兴时期的人文主义总是同基督教神学对显而成立，其个中关键是：此时的“人”，即个性自我只是一个浑沦的整全，尚缺乏反省的破裂、超越的分解的内在工夫，而见一个超越的普遍自我，以作为个性自我的领导原则。这样一来，“文艺复兴时的人文主义虽表示人性的觉醒，个性自我的觉醒，然其所谓人性仍只是对自神本落下来而说，而落下来自其自身而观之，又只是一个浑沦的泛说，而个性自我亦只是一个浑沦的整全，因此亦只偏于就才情气而说”。于是，文艺复兴时期的精彩由此出焉，其流弊亦由此出焉。其精彩处乃在：能尽人之才情的个性创造，而产生出伟大的科学和艺术；而另一方面，正如唐君毅所言，也使得“人之一切自然本能，蛮性的权利意志，向外征服欲，得一尽量表现之机会；而形成近代文化中另一种人之神性与其兽性之纠缠”。这便是其流弊之所在。
3、十八世纪德国的人文主义：这个时期的人文主义是对启蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。而启蒙思想则是对文艺复兴时期的人文主义的反省而作的凝敛、收拢与沉淀。这便克服了文艺复兴时期的人文主义，因对单纯个性的喜悦，而使得人的能力虽得以充分发展，却又与兽性相纠缠的弊端。这可以说是这一时期的人文主义的最大贡献。然而，歌德等人根据柏拉图哲学的“理型”而提出“人格”的概念来进入人文主义，其弊端也是极其明显的。生命诚然要客观化，从而开出其意义与价值。但歌德等人取法于柏拉图的“理型”，则是不够的，因为柏拉图的“理型”是从对象方面，以一种美学情调的观解，再佐以逻辑思辩，而把握的“体性学的有”，一种纯“形式的有”。这是一种思辩哲学，由此而进入人文主义并不能尽其全蕴，因为人文主义必须依仗生命自身的觉悟而开启一个质实的居间领域。也就是说，依据柏拉图的“理型”而提出的“人格”概念并不能尽人性主体之全义，不能树立人之为人的“道德主体性”，并以之真正开辟出价值之源与理想之源。
概括西方人文主义的发展历程 解决当今世界 等全球性问有何意义题
宋
思想：为维持统治秩序，封建地主阶级中一些思想家，将传统的儒学与当时流行的佛、道结合起来,形成了更精致、更富有理性思辨色彩的政治哲学,即宋代理学。理的政治含义就是封建的秩序和伦理。这种思辨哲学的政治实质，是维护封建的社会秩序和伦理道德。理学家们，无论是唯物派、客观唯心派或主观唯心派，都是“同植纲常，同扶名教，同宗孔孟”。发扬孔孟学说是他们的共同之志,维护三纲五常是他们共同的思想核心,“存天理，灭人欲”、防止犯上作乱是他们共同的目标。他们还有一个共同特征:崇尚空谈,轻视功利。特点：理学和政治改革是宋代政治思想两个突出的中心议题。理学虽然在政治思想上没有多少创见，但它采用理性思辨方式对封建秩序进行论证、强固，并被钦定为官方政治哲学长达六七百年之久，对中国封建社会后期的政治、经济、思想文化等方面有相当深远的影响。政治改革是宋代很多思想家的共同主张，它是贫弱多弊的社会存在在思想家意识上的反映。由于长期存在外族侵入之患，所以抗战与主和思想的斗争贯穿宋代始终。“夷夏”之别，反对君主专制，这些观点对后世思想家亦有影响。
人文主义发展历程： 第一个阶段是古典史学，即古希腊罗马史学。
第二个阶段可以称为西方中世纪史学。
第三个阶段从14世纪的文艺复兴开始，直至19世纪末，历时600年。
特点： 第一，在历史观念上，由于19世纪资本主义经济在西方的迅猛发展，西方社会处于相对稳定繁荣的状态，在乐观、自信的社会氛围中，多数历史学家自觉不自觉地持有以西方为中心的直线发展模式。这种模式是中世纪基督教神学家的“发展”、“进步”观念与“理性”、“科学”观念的结合。黑格尔、孔德从哲学的角度对此作了论述。第二，在史学性质上，在近代自然科学迅速发展的影响下，许多历史学家不仅力求把自然科学方法运用于历史研究中，而且相信历史学也可以成为像自然科学那样进行客观的科学研究的一门科学。他们认为，只要坚持进行不受主观意识影响的客观研究，就一定会揭示历史真相的客观全貌。第三，在研究方法上，他们认为，只有对史料进行严格、审慎、精确的批判考证，才能还历史以本来面目；而只有如实地再现过去，才能使历史学成为科学。
人文主义在狭义上，是指欧洲文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐，立足于尘民生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立的天国来否定尘世生活。
人文主义在广义上，是指欧洲开始于古希腊的一种文化传统：就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。
西方人文主义的发展经历了三个历史阶段：公元前5世纪中叶产生于古希腊的智者运动，是人文精神的发生期；公元14世纪至16世纪的欧洲文艺复兴，是复兴发展期；17世纪至18世纪的启蒙运动，是人文主义思想的成熟期。
公元前5世纪中叶，古希腊产生的智者学派提出了“人是万物的尺度”这一观点，这是西方思想史上人文精神的最初体现和起源。与智者学派同时代的苏格拉底更重视人的伦理道德，追求人生的真谛。这些思想的形成，对后来的欧洲文艺复兴的产生，有着极重要的影响。
文艺复兴运动，是指欧洲，主要是意大利，从14世纪至16世纪的文化和思想的发展潮流，其特点是复兴被遗忘的古希腊与罗马的古典文化，而实际上是欧洲资本主义文化思想的萌芽，是新兴的资本主义生产关系的产物，反对宗教教义和中古时期的经院哲学，提倡学术研究，主张思想自由和个性解放，肯定人是世界的中心。
启蒙运动，是指欧洲资产阶级在17世纪至18世纪掀起的民主文化运动，启发人们反对封建传统思想和宗教的束缚，提倡思想自由和个性发展等。这是人文主义思想的成熟时期，是资本主义萌芽期的一种先进思想，也是通过宣传教育使社会能够接受新事物而得到进步的一种社会运动。
为什么中国的哲学探究之花未能结出西方那样的人文精神之果？为什么在17至18世纪欧洲兴起思想启蒙运动让科学和理性的阳光普照之时，中国仍处在封建专制的黑暗之中？
中国古代也具有睿智的哲人，在探索天人关系时，也有不少真知灼见，“道可道，非常道”。如老子、孔子、孟子等等，对人的道德提出了许多主张。象与苏格拉底同时代的孔子，就说过：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）作为孔子的孙儿，子思继承了孔子的思想，在《中庸》里提到：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”儒家把智、仁、勇这三种品质称为“君子道者三”，认为是一个品行高尚的君子必须具备的三种美德。5世纪中叶的古希腊学者苏格拉底，也曾说过：“美德即智慧”。两者都看到人的美德与智慧之间的内在联系，强调教化人与改善人。这就说明中西文化有异曲同工之处。
但是，由于二者所处的环境上的差异，同时二者的取向也存在差异：苏格拉底是寄期望于具有自觉道德人格和丰富知识技能的新人群的产生，由他们来改造现实秩序的不合理性，这实际上是要建立一种平民政治。而孔子则主张“学而优则仕”，将道德作为万能的政治手段，寄期望于通过对人心理的道德改造，恢复逝去的周王朝时的统治和生活秩序，即必然导致贵族政治。这种差异，预示着中西文化的分道扬镖。
中国自汉武帝至清朝，中国的统治阶级选取的治国模式是：外儒内法剂以道。即是以儒家思想文饰政治，以法家思想支持政治，以道家思想调剂政治。故此，在17至18世纪的欧洲，资产阶级进行文艺复兴和启蒙运动时期，中国仍是封建专制的固步自封，也才有了“八国联军攻掠圆明园”。
西方人文主义思想的作用与意义，是在远古人类出于对自然界的敬畏和崇拜，创造了神和宗教并成为欧洲大地的主宰时，欧洲资产阶级的学者们进行了反思和探索，使人类重新审视自身和洞察宇宙，并随着西方资本主义的日趋成熟和科学技术的进步，人类开始系统性的研究与论证“人”的价值。
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文章不错《西方的人文主义经历了哪些发展阶段》内容很有帮助